La Regla 2 Minuto de Microbordados en Paraguay
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129 independencia de los pueblos, grupos, razas, etnias y géneros continuando una construcción diversa al neoliberalismo en la ejercicio cotidiana a lo cual caracterizaban como el corazón del tesina -, instalando esta perspectiva en la dietario pública y resaltando la indigencia de darle continuidad a una construcción nacional que acentúe el MERCOSUR de los pueblos y la batalla contracultural a la pretensión hegemónica del ALCA. Este documento (que en rigor es un tesina a desarrollarse en el período , presentado a organizaciones de la CEE en la búsqueda de financiamiento) coincide con una etapa en la que el campesinado organizado en la lucha por el comarca se consolida en varias provincias y nace el Movimiento Nacional Campesino Indígena (MNCI). El MOCASE-VC a través de su praxis política, de las alianzas que fue estableciendo y de su ejercicio cultural traccionó la estructura y el ampliación de los diversos Movimientos provinciales que culminaron en el surgimiento del Movimiento Doméstico.
120 atractivas para el renta del agro. La modalidad de usurpación, desalojo, represión, de connivencia con el poder procesal que esto implica, de saqueo y devastación del monte que implica, se extienden en el tiempo y se profundizan con el modelo de los agronegocios actual. El Juarismo fue desplazado del gobierno. Sin bloqueo en Santiago del Estero quedó su marca en el tipo de funcionamiento estatal y suele decirse que su aparato no ha sido desmontado y sobrevivió la intervención federal de 2004 que lo desplazó (Barbetta, 2009, Dargoltz, 1997, Agosto, Cafardo y Cali 2004). En el ámbito de este Estado provincial y de las políticas económicas y de tierras que se fueron llevando a agarradera, se produjeron algunos hechos de resistencia vinculados a la lucha por la tierra, que pueden considerarse historial importantes del MOCASE y que lo van constituyendo como parte de las continuidades que buscamos señalar: Durante 1963, se producen en la localidad de Suncho Pozo los primeros desalojos de tierras, los que continúan en los años siguientes. Las familias campesinas inician formas de defensa de los territorios por la via jurídico - entre otras-, no obstante que incluso hay situaciones de defensa directa en presencia de la destrucción de sus ranchos.
Romualdo Rodríguez ha sido individuo de los impulsores de la iniciativa, que ha contado con el apoyo de un numeroso Agrupación de hermanos y devotos asuncionistas, que han acabado costear el nuevo simpecado por suscripción popular. El primer paso fue comunicarle el tesina al hermano decano de la corporación, Manuel Pérez, cuya Asamblea de gobierno respaldó de inmediato la propuesta, a la que había que adivinar forma.
268 producción a la tribu y encarna también a la formación como parte del trabajo y de la vida, haciendo concreción de la integración entre la escuela, el trabajo y la vida. En rigor, dando cuenta de que esa integración es una efectividad. En la escuela se come colectivamente la comida que se cocina todavía colectivamente. Más adelante desarrollamos la significación que tiene esta actividad en relación al trabajo colectivo. Pero nos interesa aquí destacar la vinculación que esta actividad colectiva realizada con las materias primas de los productores campesinos tiene en términos de transmisión de Títulos respecto de la soberanía alimentaria, En la escuela los grupos de estudiantes a los que le toca la tarea de cocinar, lo hacen con las condiciones con que cuentan en el campo: fogones y somanta y con los productos que los propios proyectos productivos proveen para el funcionamiento de la escuela. Las pautas de consumo aún son un valencia que se transmite en la escuela en estos espacios por fuera de las materias. Este valía en particular sostiene la marca del trabajo que se estimula y enseña en la escuela: el de la autodeterminación respecto de las pautas de provisiones y consumo que moldean las formas de producir.
12 particularidades. Svampa (2008) los describe precisamente como actores colectivos plurales con demandas heterogéneas y posibilidades de articulación complejas que desarrollaron una dinámica impura y abierta. Nos importa ver lo específico y lo dinámico a la vela de los cambios que se producen durante la última década en la Argentina, una oportunidad que el Estado se reposiciona y asume otra presencia, modificando algunas de las condiciones de surgimiento de los movimientos sociales. La etapa a la que nos referimos es parte de un momento del continente a la que Sader (2009) concibe como una serie de victorias de gobiernos de izquierda y centroizquierda que se caracterizan por la ampliación de derechos y de la esfera pública y el corrimiento de los acuerdos de libre comercio 7. En el plano de las demandas y de la relación que establecen con el estado, los movimientos se tornan movimientos políticos, pero igualmente se constituyen como tales en el plano del funcionamiento interno y de la complejidad de articulaciones que establecen (Seoane y otros 2010). La naturaleza política de los movimientos tiene implicancias que se expresan en el carácter fuertemente pedagógico que adoptan. aún en sus prácticas productivas. El interés fundamental de este estudio se ubica en la articulación entre las lógicas productivas de los movimientos y sus lógicas pedagógicas. Es afirmar, en la relación entre formas de producir que distan del trabajo tradicional, y que se emparentan con la producción cooperativa, autogestiva, y las maneras de formar para el trabajo que se desarrollan en las mismas.
242 integran los principios del Movimiento. Cuando se ponen en funcionamiento, son espacios de praxis: praxis productivas, sociales, y políticas en los que se hace síntesis. Organización espacial, relaciones horizontales pero con un educador presente otorgando dirección al proceso en tanto aprende, encuentro con jóvenes que tienen emociones, deseos, Encima de capacidades intelectuales, Billete, recuperación de la experiencia, problematización, contenido explícitamente político, pregunta, relación teoría-actos, actividades de indagación, explicitación de sentidos, hablan de la construcción de un espacio de educación colectivo transformado. Se alcahuetería de una praxis con inspección como actos política. get more info En la dinámica metodológica de las clases los principios de la educación popular se tornan contenidos que se van aprendiendo. Parte de la experiencia de los jóvenes retomada es la propia experiencia educativa, que igualmente se problematiza y trabaja, precisamente como experiencia, para discutirla desde la dialéctica del derecho, por ejemplo. Es en estas situaciones donde se pone en evidencia el registro que los jóvenes campesinos tienen, pleno de sabor amargo, del papel injusto, discriminador y al mismo tiempo desdibujado (en el rol de enseñar) de la escuela.
172 esa ojeada del mundo, que produce colectivamente y que tiene una visión lejana al consumismo y al mercantilismo. En la expresión el alero del rancho se recupera de aquel primer avenencia, al mismo tiempo, la experiencia histórica acumulada de viejos campesinos indígenas del monte y la de jóvenes universitarios: la de las comunidades de saco de la iglesia de la mano de la teología de la permiso por parte de los jóvenes y la de las Ligas Agrarias, la de las luchas de los hacheros chaqueños. La posterior fundación del MOCASE y su experiencia, van dando zona al incremento de instancias de formación y educación que tienen toda esa impronta que encarna en la educación popular, en la concepción pedagógica gramsciana, en la valorización de saberes deslegitimados por la colonialidad, y sobre todo en la convicción de la indigencia de la formación y en una actitud de revisión y consejo constante acerca de los procesos educativos que se iban dando. Esta instancia muestra igualmente el solapamiento de lo habitual-formativo con intencionalidad pedagógica y lo específico-educativo pensado especialmente como tal. Las instancias específicamente educativas fueron construyéndose en el tiempo, profundizándose, adquiriendo niveles de decano formalidad y sistematicidad a partir de experiencias anteriores en el seno del propio Movimiento.
30 ellos, del sujeto como tal, del sujeto construyendo el espacio del que forma parte, construyendo tesina. No se alcahuetería de discursos sino de la ampliación del sujeto o de la subjetividad, de la posibilidad de sentirse tales, y luego de su potenciación. De la posibilidad del sujeto de ir construyendo nuevos sentidos, es opinar, de no concebirlo quieto y estático sino en movimiento. Parte de esa construcción imprescindible que no me es accesible en su movimiento, da cuenta de que mi comprensión es incompleta, y que por lo tanto no debería ser cerrada, acertórica, predicativa. De lo contrario, se estaría completando una situación que no es completa y que da cuenta del movimiento. En este sentido igualmente se van produciendo procesos de integración entre la ojeada, la pregunta, el Disección, y el modo de acercamiento con que abordo los Movimientos. Es afirmar, se van integrando investigación e intervención y se van abriendo puertas para interpretar y para ver la potencialidad de proyectos, que sin embargo no son solo colectivos. Son asimismo personales, subjetivos, aunque cobren sentido en el colectivo. En esta dinámica busco potenciar la existencia (no explicarla). Tener una amplitud para mirar lo que va produciéndose, los sujetos que van produciendo en tanto producto, no alcanza para mirar la ingenuidad objetivamente.
60 propuestas resultan de particular riqueza porque pueden tocar el nudo del doctrina capitalista: las relaciones de trabajo. Los cambios en los sistemas socioproductivos que vienen desarrollando estas organizaciones colocan a los trabajadores frente a nuevas responsabilidades y tareas Interiormente y fuera del proceso productivo y por lo tanto en la pobreza de nuevos conocimientos y saberes. Apelan no sólo a los nuevos saberes que requiere, por ejemplo la autogestión, sino asimismo a los viejos, a experiencias previas de sus trayectorias. Por ello replantean la discusión acerca de la construcción y valoración del conocimiento, de los saberes de los individuos y de su uso productivo. Por otra parte, tocan aspectos como la disciplina en un trabajo sin patrones, la gobierno cooperativa, y requieren vencer la Civilización individualista y extender la razonamiento y los Títulos solidarios para el trabajo conjunto. Se hace necesario un proceso de ruptura con prácticas de trabajo previas, para evitar la reproducción de sus relaciones, caracterizadas por la obediencia, la disciplina impuesta, la dominación, la fragmentación del proceso de trabajo, la alienación. La administración colectiva demanda otras prácticas cotidianas y otras relaciones. La autogestión requiere superar la heteronomía, evitar la sumisión y aún la anomia.
243 desconocimiento: los docentes daban un tema y se iban (estudiante, clase de idioma 3º año), Los maestros decían que éramos indígenas y no sabíamos formarse (estudiante, clase de habla 3º año), dice otro estudiante en la clase. Por otro lado, en un momento en que la coordinadora hace una pregunta y se hace un mudez, ella misma les dice: - Vamos chicos! me tengo que poner como maestra bancaria?, lo cual evidencia que comparten el código de lo que significa un vínculo bancario a diferencia de la dialogicidad. En otra clase de esta misma materia, el mismo Agrupación de jóvenes tiene como actividad escribir individualmenteuna carta a Martha, que es una indígena mexicana, miembro del Movimiento Zapatista, de quien leyeron un relato llamado La historia de cómo vine a esta escuela publicado en el ejemplar Había una vez una Confusión Cuentos, leyendas, historias, desde las montañTriunfador de Chiapas. En las cartas de los jóvenes estudiantes del MOCASE-VC, muchos de ellos cuentan quienes son y desde donde escriben. En sus cartas se trasluce incluso parte de lo que se trabaja en términos de contenidos acerca de la Educación Popular, sobre todo en referencia al entender: Yo comencé en agosto del año pasado.
Rápidamente en BF aumentamos la producción e hicimos un esfuerzo inversor en maquinaria para ir creciendo en el mercado y posicionarnos líderes. Además, la robusto inversión en tecnología permitió perfeccionar la calidad y la presteza del servicio.
174 para llegar a ellos) y desde lo que implica en la lucha por los derechos en el Movimiento. Se trabajan también temas de prevención, identificación de factores de riesgo, uso de instrumentos de diagnósticos (termómetropolitano, tensiómetro), pautas de rebato delante casos que requieren acciones inmediatas, identificación de alternativas posibles (con los conocimientos ancestrales aún), primeros tratamientos hasta conservarse a algún centro de atención. Se inició la creación de botiquines en las centrales del MOCASE- VC, y se compartieron y sistematizaron los saberes sobre hierbas medicinales. (Dumrauf, Mengascini, 2008) La experiencia de la Formación de Promotores y Promotoras da cuenta de la integralidad del trabajo formativo del MOCASE-VC: Parte desde la concepción de la educación popular, desde los saberes de los participantes para problematizar y ponerlos en diálogo con los saberes académicos. Se apoya en una concepción de articulación y complementación de saberes populares, ancestrales y académicos que se problematizan mutuamente y entran en diálogo y complementación, sin jerarquizar los académicos. Pero aún, como praxis pedagógica, articula saberes prácticos, saberes técnicos y teóricos, con saberes políticos y con la lucha misma como praxis política. Por último, complementa igualmente el Disección, la interpretación del fenómeno en términos técnicos y también político, la recuperación y sistematización y la acción.
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